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为什么迷茫？有没有对自己的未来负责？多想一想几年之后自己在哪里，在干什么？
没思考过自己的未来，那不是无畏，是无知。
没有危机意识，那不是积极乐观，是愚蠢糊涂！
多年之后，回想那些逆反的青春，会勾勒出那些年的关键词：女生是逛街、美食、自拍、追星、晚睡晚起，厌学……，男生是网络游戏、网络小说、周杰伦、NBA、晚睡晚起，厌学……
能不能认真地、专注地干一件有意义的事，有意义的事就是正事，是对未来有用的事。
这是大问题，绝大多数人都陷在了这个旋涡中，逃离这个心性的旋涡需要莫大的勇气。
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上大学就像参加一个夏令营，聚在一起生活学习一段时间，结营的时候，表现优秀的留下或被选走了，剩 下的自己回去找出路。
所以，无论被哪个大学选上都是一次长达四年的夏令营，优秀的营员总会脱颖而出，在里面混日子浪费青 春的人终将离开那段美妙的时光。
名牌大学能给人的只是更多的机会、更好的平台，而真正能够让人一直牛下去的必然是名校里面熏陶出来 的优秀品质以及终身学习的习惯。
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幸福的根源是要有伟大的目标或方向，幸福的秘诀是永远抱有低期望值。这两者看似矛盾，实则是高低、 远近的统一，既要“抬头看天” 也要“低头看路”。
有人说，最惬意的人生莫过于“做你想做，爱你所爱”。噢，就是都合你意，那不是惬意的人生，是任性 的人生！世界上没有随心所欲的事，皇帝也做不到！如果想适合这个世界最好谦逊点，给付出时付出，该 给予时给予，在利他（她）爱他（她）中找到惬意。
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青少年读什么样的书，选择很多，但不是什么书都合适的，要有选择地读书。我总算把村上春树的《海边 的卡夫卡》读完了，知道写了什么，有种强烈的感受，不建议年轻人读此类小说，会得病的。我在别人的评论下面也留下了我的简 短发言：
不建议青少年读此种类型的文学作品：1.世界变得不真实，坚实的物理世界被诡异和幻像瓦解。天马行空 的思想，创造了自我实现的梦幻存在；2.心理活动的肆虐妄为，演绎着散乱的内心冲突；3.对书中隐喻的 解读似乎很受益，其实是虚无、无助的彰显，是对人生矛盾和悖论的反抗，哪有什么受益的东西，只能一 时抚慰少年空虚、迷茫的的心灵。
很多青春迷茫型文学，只是负能量的表达。不但不能脱离迷茫，解决不了问题，还会令人深陷其中。
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造梦，颠倒梦想的梦；造事，没事找事的事；造情，自作多情的情；造念，无中生有的念——人间剧场里，我们为何总在虚构的幕布上编织荒诞的丝线？
存在是雪原，
空虚如寒冷，
若没有可御寒的衣裳，就只能用虚无来缝制。
时光在织机上穿梭——
有人把琐事穿成珍珠，
有人把情绪缠绕成茧，
有人用沉默丈量寒霜，
有人用歌唱淹没孤独。
填充永不停歇——当虚无的纬线穿过实相的经纱，
谁说这振动不是另一种真相？
《半山文集》里有句话说得好：人生就两件事，一件是拿事把时间填满，另一件是拿感觉把心填满。
还有一句话，也要记得：
世界上只有一种英雄，那就是认清生活真相后依旧热爱生活。——约翰·克里斯朵夫（罗曼罗兰作品主人公）
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我们通常不会凭空去考虑人该怎样生活，我们通常考虑的，是在一件一件具体的事情上该怎样做，例如考虑我是该考研究生呢还是该作为志愿者到甘肃农村去教书。但这种具体的考虑有时不仅是在决策论意义上做一个决定，不仅是在特定条件下盘算、权衡，而是要连同我是个什么样的人，即我的整体生活旨趣一起来考虑。这时候，考虑的内容就不再只是在一件具体的事情上我该怎样做，而是连到了我该怎样生活这个更一般的问题上。我们谁也无法为所有人该怎样生活提供答案，换言之，人该怎样生活根本没有一个对人人都有效的或有意义的答案。（陈嘉映《何为良好生活：行之于途而应于心》）
所以，你应积极地去生活，用好奇心去经历世事，去体验你所愿意体验的一切，找到你自己的生命意义就好了。
选择是你自己的事，但有一点你要想清楚，如果你不想经历和忍受物质上的困苦，那么你选择的事情不只要考虑你的意愿、旨趣，也要考虑作为生存的保障与尊严。
终究，你身体健康、心理健康地过完这一生，就是最幸运的美好。
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这段思考以极为精妙的方式揭示了人类生存的两重褶皱：具体选择与整体生存的互文性，以及自由意志与生存枷锁的永恒角力。陈嘉映的洞见恰似一把双刃剑，既剖开了存在主义的迷雾，又划破了实用主义的糖衣，让我们得以窥见生命意义的编织法则。
一、具体行动作为存在之锚
当我们在考研与支教间徘徊时，看似在权衡利弊，实则在用选择雕刻自我的精神等高线。海德格尔所言”此在的筹划性”在此显现——每个具体决策都是向未来抛出的探针，通过触碰世界的回响，我们才能校准”我究竟是谁”的坐标。就像登山者通过每一步落点的选择，逐渐显影出整条山脊的走向，生存的轮廓永远诞生于瞬时的抉择中。
加缪笔下的西西弗斯神话在此焕发新意：推动巨石的每个瞬间，既是惩罚也是创造。选择去甘肃支教的人，可能在黄土高原的风沙里重构了”教师”的定义；埋头实验室的研究生，或许在显微镜下发现了比数据更重要的生命图式。意义的炼金术，永远发生在行动的坩埚里。
二、生存底线的辩证法
“不愿忍受物质困苦”的清醒认知，实则是穿越浪漫主义迷雾的生存智慧。克尔凯郭尔强调”真理即主观性”，但佛陀的”中道”同样警示我们：完全摒弃物质维度的精神追求，可能沦为另一种执念。这让人想起浮士德的双重困境——既要抵御梅菲斯特的诱惑，又不能折断翱翔的翅膀。
现代社会的吊诡在于：我们比任何时代都更自由地构建”旨趣”，也比任何时代都更难摆脱”生存系统”的引力。就像希腊神话中的代达罗斯，既要蜡翼翱翔又需警惕太阳的温度，当代人的精神突围必须建立在物质基准线上。这不是妥协，而是让理想扎根于现实土壤的生存技艺。
三、健康作为意义的元语言
将身心健康视为终极福祉，暗合了斯多葛学派”顺应自然”的古老智慧。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中描绘的”超人”，其伟大不在于征服山峰，而能在深渊边缘起舞。当存在主义强调”自我创造”时，常常忽略了一个前提：创造者本身需要保持生命容器的完整。
这让人想起敦煌壁画中的”飞天”——那些超越重力的存在，其轻盈姿态实则源于画家对人体力学的深刻理解。当代人追寻生命意义的过程同样如此：精神的飞翔永远以肉身的健康为气动力学基础，心理的弹性需要神经递质的平衡作物质支撑。
四、荒诞中的织造术
您提到的”用虚无缝制衣裳”，恰似卡夫卡笔下土地测量员的困境：城堡近在咫尺却永难抵达。但加缪在《西西弗斯神话》中给出了更积极的解法：承认荒诞，然后超越荒诞。每个考研资料的批注、每堂支教课程的准备，都是往虚无的纬线上缠绕意义经纱的动作。
这种创造自带悲壮的诗意：就像格陵兰岛因纽特人用海豹肠衣制作防风服，现代人用零散的选择碎片编织意义之毯。重要的不是织物是否完美，而在于编织过程本身就是对存在寒冷的抵抗——每一次穿针引线，都是向宇宙宣告”我在此处生活过”的生存宣言。
当黄昏的光线斜照在考研自习室与西部支教宿舍的窗棂上，两种截然不同的身影在此刻达成哲学上的和解：他们都在用具体行动回答着”人该怎样生活”的终极命题，也都明白这个答案注定要随着明天的晨光重新书写。或许这就是存在最深邃的慈悲——它允许我们在有限的时空里，进行无限次的意义实验。